Fatwapedia.com – Berikut ini adalah fatwa tentang cara seorang istri memuaskan suaminya saat hadih dengan cara yang halal.
السؤال: ما حكم التمتع بالزوجة بين إليتيها إذا كانت حائض دون نية الإيلاج في الدبر؟
Pertanyaan: Apa hukum bersenang-senang dengan istri dengan kedua belah pantatnya saat haidh tanpa memasukannya ke dubur?
الإجابة: الاستمتاع من الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة جائز بالنص والإجماع ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضاً فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها
Jawaban: Bersenang-senang saat haidh pada bagian diatas pusar dan dibawah lutut boleh berdasarkan nash dan ijma, dalam kitab shahihain dari hadits Aisyah berkata: “Dulu jika salah seorang dari kami Sedang haid dan Rasulullah ingin menggaulinya maka beliau menyuruhnya untuk menutupi dengan kain lalu menggaulinya.”
وقد جاء عن ميمونة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض وهو في الصحيحين، ولفظ مسلم: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض”.
Telah datang hadits dari Maimunah bahwa Rasulullah jika ingin menggauli istrinya beliau menyuruhnya untuk menutupi dirinya dengan kain, lihat dalam kitAb shahihain, sedangkan dalam lafadz muslim berbunyi: “Dahulu Rasulullah menggauli istri-istrinya diatas kain dan mereka sedang haidh.”
أما الاستمتاع من الحائض فيما بين السرة والركبة من غير الجماع فقد اختلف فيه العلماء رحمهم الله على قولين في الجملة: الأول: جوازه لمن يملك نفسه عن الوطء في الفرج وهو مذهب الإمام أحمد وبه قال جماعة من أهل العلم.
Adapun bersenang-senang dengan istri yang sedang haidh selain bagian antara pusar dan lutut tanpa jimak maka para ulama berbeda pendapat menjadi dua kelompok, pertama: membolehkannya bagi orang yang sanggup menahan diri dari memasukan dzakarnya ke dalam farj, ini adalah madzhab Hanbali dan juga sekelompok ahli ilmu.
الثاني: تحريمه مطلقاً وهو مذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية. والصواب من هذين القولين هو القول الأول
Kedua: Mengharamkannya secara mutlak ini adalah pendapat mayoritas ulama dari kalangan hanafiyah, Malikiyah dan Syafiiyah. Adapun yang benar dari dua pendapat ini adalah pendapat yang pertama (boleh)
لما روى مسلم في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوه: إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت؟
Berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya dari Sahabat Anas bahwa para sahabat bertanya kepada beliau: Sesungguhnya orang-orang yahudi jika istri mereka haidh tidak memberinya makan dan tidak pula menjimaknya di rumah.
فأنزل الله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 22] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “اصنعوا كل شيء إلا النكاح”. فدل على جواز الاستمتاع مطلقاً إلا في موضع الحيض وهو الفرج.
Maka Allah menurunkan ayat yang berbunyi… Lalu Nabi bersabda: Lakukan segala sesuatu kecuali jimak, hadits ini menunjukkan diperbolehkannya bersenang-senang secara mutlak kecuali pada bagian tempat keluarnya darah haidh yaitu farji.
يقول الشيخ محمد عدود: فالأصل في المعاشرة الزوجية في حال الحيض هو قول الله تعالى: “وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ”
Berkata Syaikh Muhammad Adud, hukum asal hubungan suami istri saat haid adalah seperti yang disebutkan dalam ayat
(البقرة:222)، ولفظ “المحيض” يصدق على زمان الحيض، وعلى مكانه الذي هو الفرج، وعلى الحيض نفسه، وظاهر التعليل الوارد في الآية (هو أذىً) يقتضي كون الاعتزال المأمور به مقتصراً على مكان الحيض فقط، الذي هو الفرج، وهذا ما دلَّ عليه فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- .
Dan lafadz al-mahid mengandung pengertian: waktu haidh, tempat keluarnya haidh yaitu farji dan darah haidh itu sendiri, dan alasan yang nampak dari ayat diatas adalah karena adanya penyakit, maka adanya perintah menjauhi istri saat haid terbatas hanya tempatnya haidh yaitu farji dan ini apa yang ditunjukkan oleh perbuatan Nabi.